وفهرسه : زيارة بالياء أيضا ، لكن ذلك من النساخ ، حتى أن المولى عناية اللّه القهياني الذي رتب كل واحد من الأصول الرجالي ، ثم جمعها في كتابه مجمع الرجال ، كأنه لم يجد نسخة بالباء الموحدة ، ولذا احتمل في حاشية رجاله أن تكون زيارة بالياء المثناة نسبة للقرية القريبة من نيسابور ، التي يقال لها بالفارسية ( قدمكاه ) وبنو زبارة منسوبون إليها ، وليس ذلك بدعا من النساخ ، فإنا كتبنا في ج 1 إبطال القياس لهذا المؤلف يحيى بن أبي الحسين العلوي من بني زبارة ، فجاء في الطبع يحيى بن الحسين من بني زيادة باسقاط لفظ أبي ، وذكر زيادة بالياء المثناة التحتانية ، والدال المهملة ، راجع ص 70 منه . ومما ذكرنا من قول الشيخ الطوسي : انه لقي جماعة ممن قرءوا على هذا المؤلف تبين أنه مقدم على الشريف أبي محمد يحيى بن محمد بن طباطبا العلوي الذي ترجمه السيوطي في البغية ، وحكى تشيعه وأرّخ وفاته سنة 478 عن ياقوت الحموي ، وليست له ترجمة في كتب رجالنا ، لتأخر طبقته عن الكشي وابن النديم والنجاشي والشيخ الطوسي ، فلا وجه لجعلهم واحدا كما في تأسيس الشيعة ومختصره الشيعة وفنون الإسلام المطبوع ص 135 ، انتهى . فهذا كل يوضح مغايرة صاحب العنوان لأبي طالب يحيى ذاك ، ويعلم منه أيضا أنه حصل سهو في اسم والد صاحب العنون ، فحرفت كنيته أبو الحسين بحسين . وأيضا إذا كان هو أبو طالب يحيى ، كيف أورد للمذكور ترجمة على حدة في ص 24 ؟ . يحيى بن سعيد القطان ترجمه في ص 34 فقال : عده ابن رستة في الأعلاق النفسية من الشيعة ، انتهى كلام الأعيان . أقول : ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ج 14 ص 135 وما بعدها ،